Saturday, August 30, 2008

人论 Session 6

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 31st August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 6

第九章灵魂的来源

一 背景介绍

关于人类之来源,古今学者著书立说,有的提倡“先存说”,或“增殖说”,而有的却相信“创造说”。教会的神学思想受其相当的影响。他们所讨论的问题,大致乃关于灵魂的性质,灵魂的来源,以及灵魂继续的存在。

二 先存说

说的首倡者是柏拉图,他认为直觉的理念,是先前的本性所学到的事物之回忆,他又认为身体乃为灵魂的坟墓,灵魂在进入身体以前能知道,能理解;这乃证明灵魂离开身体以后仍能知道,仍能理解,所以灵魂乃是不朽的。

先存说理论的基础,是各人诞生以前有一种抽象的生存,这个生存在上帝的心里。就是上
帝的预知(foreknowledge)。灵魂所获得的直觉的理念,例如人对空间,时间,原因,公义的直觉理念,都是从先存的概念延伸和展开的。

先存说的问题

(1)没有圣经的根据、
(2)不能自圆其说
(3)原罪不能解释
(4)不能说明遗传的罪

三 创造说

创造说主要由亚理斯多德,那罗姆(Jerome)与伯拉纠(pelagius)提倡。他们认为每人的灵魂,是在受孕时或出生时,或在受孕出生之间,由上帝直接创造。提倡此说者认为创造说与有些经文相符,上帝是世人灵魂的创造主;而且事实上每一孩子都有其独特的个性,这便证明并非仅为父母的「翻版」,一定是上帝所创造的。

1创造说有若干经文的根据

• 传道书十二章七节:「……灵仍归于赐灵的上帝。」以赛亚书五十七章十六节:「(耶和华说:)『我所造的人与灵性』」
• 撒迦利亚书十二章一节:「铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华说」;希伯来书十二章九至十节:「何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生么?……唯有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。」不但是我们的灵,我们的身体,也是上帝造的。
• 诗篇一百三十九篇章十三至十四节:「我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。我要称谢你,因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙」;

2 创造论者认为属地的父母亲仅是生他儿女的身体,而不是儿女最高的部分。但新的生理学认为灵魂并非外加的,而是身体最初赋与的生命本质,是其以后发展的决定性力量。

3.创造说不能说明每个人独特的个性

4 .创造说好象把神作为邪恶的主犯

四 增殖说

增殖说(Traducian Theory)初由教父特土良所倡导,且为奥古斯丁所默契;而在近代教会,它是路德宗教会所流行的思想。增殖说认为人类是直接被造在始祖亚当里面,其身体与灵魂,都藉自然的生殖(Natural generation)从始祖增殖。从亚当以后,世上万人,都由上帝照他最初所定增殖的法则,由他间接创造。

增殖说有可取之处,但也不无缺陷。

1.此说有一定的圣经根据
• 创世记一章二十七节:「上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。」
• 创世记一章二十八节:「上帝就赐福给他们,又对他们说:『要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。』」
• 创世记二章七节:「耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人」,
• 创世记二章二十二节:「耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。」
• 哥林多前书十一章八节:「起初,男人不是由女人而出;女人乃是由男人而出。
• 创世记四章一节:「……夏娃就怀孕,生了该隐」;
• 创世记五章三节:「亚当……生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特……」
• 创世记四十六章二十六节:「那与雅各同到埃及的……凡从他所生的,共有六十六人」;
• 使徒行传十七章二十四、二十六节:「创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主……他从一本造出万族的人」;
• 希伯来书七章十节(因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中。)
• 创世记二章一、二节:「天地万物都造齐了。到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工」。

2 此说符合一定的生殖道理——从动植物的生命来看,它们得到数量的增加,不是靠直接创造的繁殖性,而从原有的枝干生殖新的独特机体。人类从他们的父母得到他们的灵魂,也有相似的道理。

3 增殖说认同上帝的协力
认为在整个人种发展的过程中,有上帝的协力,在他的督导护理和应许之下的著名人物,当他们诞生之时,会特别改善成为典型人物。

4 增殖说违反灵魂的质朴纯一性。认为灵魂是完全属灵的实质,是不容分割的。照此说法,灵魂的增殖势必令孩子的灵魂和父母的灵魂分开。而且孩子的灵魂究竟是从父的灵魂而来,或从母而来,或从双亲而来,增殖说不能解答。若要避免这个难题,则又发生三个难题;其一,是否孩子有先存的灵魂;其二,灵魂若潜存于男或女,或在两者种子里面,其三,灵魂若由父母所创,以父母成为造物之主。(3)照此来推想,上帝创造天地万物以后,便不再直接工作。

结论

1 关于灵魂来源的问题,持论不一,我们应兼筹并顾,不可执一而论。

2 三说之中,创造说较有可取之处:
(1) 可免增殖说所遭哲学上的难题;
(2) 没有增殖说关于基督论的错误;
(3) 和圣约观念(Covenant ldea)最为符合。

Sunday, August 24, 2008

人论 Session 5

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 24th August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 5


第八章 唯实论 (Realism)

1 简介
唯实论者认为人是人类的普遍性与一个特定的肉体组织结合的表现。它的关键在于对这个“普遍性”的解释,和如何解释这个“普遍”和“个体”的关系。唯实论者认为“普遍”即实在。

一部分唯实论者(柏拉图派)认为“普遍”先“个体”而存在。

另一部分唯实论者(亚理斯多德派)却认为普遍存在于个体之中。

普遍与个体的关系

如何认识“不变”

普遍的个体性与个体的普遍性

唯实论者认为:

(1) 人性是在个别的人以前所存在的生命的通则(general principle of life)。
(2) 人类(mankind)是在人类产生(generations of mankind)以先而存在。
(3) 本质(nature)是先与个体(individuals)而有的。
(4) 个体是从本质而出的,是在个体之外独立存在的。

关于人性(human nature or humanity)的问题,有各种不同的答案。简要的说,人性是一种本质或实质(an essence,a subsistence),而且是一种真正的实体,并且是确实存在于空间和时间中。人性是一种理性的,合理的,有自由意志的本质。

2 批判

(1)唯实论仅是一种哲学的假设——认为一切植物,一切动物,以及人类本身,仅为同
一种生命的实质,是生命的性能表现出来的各种不同的方式与形态(普遍性)。

(2)不但没有圣经依据而且有违圣经的教训。

(3)有违人的意识

(4)有违三位一体论

(5)抵触基督位格的事工

Sunday, August 17, 2008

人论 Session 4

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 17th August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.
人论 – 4

第七章 三元论(Trichoromous)

与二元论并列的,有三元论。他们从若干的经文里面,找到一定的论据。,三元论者认为人有灵、魂、体三部分。人有三重天赋,因此人和物质,和自己,以及和上帝,有三方面的关系。这种学说,相信人有三种实质,或三种成分——即体、魂与灵,并且它们彼此不同。

在这里特别值得一提的是,三元论者认为魂是指人非物质的部分,是低级的非物质部分,是关乎人的能力与作为的。因为有魂,人会觉得他是一个单一的个体,和动物一样,有欲望,有想像,会记忆,会理解。而灵却是高级的非物质部分,有更高的才干与性能——因为人是灵,所以人能与神发生关系,因此人便与动物不同,并且有不朽的生命。

注:动物虽有敏感和有机的生命,但限于其本性,不能起升而改变其本质。

从以下各段经文的字面上来看,灵与魂确实是有所不同:
帖撒罗尼迦前书五章二十三节:「愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主那基督降临的时候,完全无可指摘。」(注:这并非用科学方法,列举构成人性的各种成分,而是对于人性一种总体性的大概的描述)

箴言二十章二十七节说:「人的灵是耶和华的灯……。」(注:这并非说人一定能发光,而是说,藉着上帝的荣光照耀,人能发光,或渴慕光照(参太六22、23)。)

希伯来书四章十二节:「上帝的道是活泼的,是有功效的,好比一把两刃的剑,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。」(注:不能解释为把魂与灵,骨节与骨髓剖开,因为这仅仅是描写灵性的深度而已)

马可福音十二章三十节:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝」。(注:这不能说人性有四重的分别,从而引出「四元论」或「四分法」)。

不过倡导这种三元论学说的人,他们自己的意见也互相分歧,莫衷一是。例如关于魂的性质及与其他成分的关系:
(1) 有些学者认为魂是从灵流出的,没有本质上的不同,好像上帝的道虽和上帝不同,但却就是上帝。
(2) 另有一些学者却认为魂并不是一种显明的实体。
(3) 还有一些学者认为魂是个人生命的主体,它的本原却是灵,比如Heard认为人的智慧(意指魂),并非如灵一样由上帝创造,仅从上帝而来,所以魂不是由上帝创造,而是从上帝所造的灵流出。

从历史上来看,三元论学说与不少谬妄的学说有关:

1 诺斯底主义(Gnosticism),他们认为「灵」乃为上帝的本质,所以不能犯罪。

2 阿普林拿派(Apollinians),认为主耶稣的人性仅有「魂」,他的神性才有「灵」。

3 半伯拉纠派(Semi-pelagians),认为人的「灵」不受原罪的支配。

4 柏莱修(Placeus),他以为只有「灵」是上帝直接造的。

5 慕勒(Julius Muller),认为「魂」是从始祖亚当遗传的。而「灵」是从先存的境界堕落的。

6 灭绝论者(Annihilationists),认为人在被造之时,有上帝的元素吹在里面,但因犯罪而失落,只有在重生的时候,能够恢复,藉着与基督的联合,得到永不朽坏的生命,但罪人死了以后,便完全消灭。

7 有些三元论者与唯物论者为伍。以为人可无「灵」而生存,而「魂」为物质,所以不能永远存在。还有些三元论者以为「灵」是在人里面的属神的性能,因此又带有「流出说」有一点「泛神论」的味道。

总的来说,东方教会大都持三元论,其最著名的代表为大马色的约翰(John of Damancus),他说「魂」是从「灵」吸收来的,是有生命,能够感觉的性能,而灵是从神流出的。与此不同的是西方教会,他们大多持守二元论,其最著名的代表为安瑟伦(Anselm)。

邸立志(Delitzsch),主张三元论,因为摩西的会幕分为三部分,就是人分成三部的表象。第一部分是至圣所,因为上帝在那里,所以无需光。第二部分称为圣所,在那里有灯台,点着七盏灯。第三部分是外院,乃在露天,有阳光照耀。这乃仿佛描写一个重生的人——他的灵就象至圣所有神住在里面。他的魂就好比圣所,里面有灯光,点了七盏灯,表示人有各种理解的力量,能觉察各种物质的可见的事物。人的身体就是外院,赤露敞开,人人可以看到他的所作所为。

提倡二元论的,有多马修氏(Thomasius),他说:「人的第一部分乃为灵,这是人身最高,最深,最尊贵的部分,藉着灵,人始能了悟永恒的事,在灵里面乃有信心与神的道。魂和灵一样,在本质上就是灵,但其性能与作为不同,藉着魂,就使身体有生气,并藉着身体施展其作为,但仅能理解人的理性能够知道的事——能衡量,能探求的事,但却不能理解人的理性不能知道的事。」他赞同梅耶(Meyer)之见,认为三元论是在圣经上不能成立的学说。戈特(Godet)说:「灵——是上帝的生气,是可离身体而独立的;魂——也是上帝的生气,就人活的时候说,它使人的身体有生命。」

三元论学说是受了从柏拉图的影响,一部分传到初期教会里面;被认为不当,并且有危险。后来诺斯底派采用此学说,把人的灵看成是神圣的本质,不能犯罪。所以许多异端的发生,都因为误以「魂」与灵是两种不同的实质。半伯拉纠派便主张不是人的灵,而是魂与体才会受原罪的支配。教会有鉴及此,所以路德宗与改正宗就格外热烈维护二元论,强调「魂」与「灵」是一个相同的实质与要素,从而成为教会所共信的道理。

神学家霍治(A. A. Hodge)说:「魂是灵的化身,是有肉身的灵。因此我们绝不能说天使有魂。天使纯粹是灵。」

Sunday, August 10, 2008

人论 Session 3

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 10th August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 3

第六章 二元论(Dichotomy)

在前一章中提到了人类的本性是二重的:一方面是物质的,另一方面是非物质的。人是由身体与心灵(spirit or soul)所构成的。在人里面,有两种——只有两种要素,这就是二元论。
二元论认为人类的非物质部分是合一的,而人类的身体也是合一的。人类的实体只有这两部分——身体与心灵。二元论是合乎圣经教训的,我们在此分别叙述:

一 人类的创造
创世记二章七节「耶和华上帝用地上的尘土造人」,他「将生气吹在他鼻孔里」以后,这身体便得到了命脉,于是「他就成了有灵的活人。」约伯记二十七章三节说:「我的生命尚在我里面,上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」三十二章八节说:「但在人里面有灵,全能者的气使人有聪明。」三十三章四节说:「上帝的灵造我,全能者的气使我得生。」所以上帝的气掌握了尘土,使人成为有灵的活人。

二 人类的心灵
一方面有别于上帝的灵,一方面乃不同于人的身体——为灵的住所。
民数记十六章二十二节说:「摩西、亚伦就俯伏在地,说:『上帝,万人之灵的上帝啊』」,
撒迦利亚书十二章一节说:「铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华」,哥林多前书二章十一节说:「除了在人里头的灵,谁知道人的事……除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。」从这些经文而看,可知人的灵乃有别于上帝的灵。再从下列的经文看,又可知人的灵和灵所住的身体不同。例如创世记三十五章十八节说:「她(拉结)将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼,他父亲却给他起名叫便雅悯。」列王纪上十七章二十一节说:「以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华,说:『耶和华我的上帝啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。』」传道书十二章七节说:「尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝。」雅各书二章二十六节说:「身体没有灵魂是死的。」

三 关于魂(pneuma, psuchee)与灵(logikos, pneuma, psuchee),二者互用的经文
使用pneuma 一词的经文有: 路8:55; 路23:46; 约19:30; 徒7:59; 林前5:5; 林前7:34; 林后7:1; 来12:23; 雅2:26 等等
使用psuchee一词的经文: 太10:28; 路12:19; 等等

传道书三章二十一节。谁知道人的灵是往上升,兽的魂(中文译作魂,但英文均为灵spirit)是下入地呢。启示录十六章三节「第二位天使把碗倒在海里,海就变成血,好像死人的血;海中的活物(living soul)都死了。」

「魂」(psuchee)可指耶和华上帝,例如以赛亚书四十二章一节:「看哪,我(耶和华)的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的」(「心」原文为soul)。耶利米书九章九节:「耶和华说:『我岂不因这些事讨他们的罪呢?岂不报复这样的国民呢?』英文本在「岂不」上有My soul 字)。」希伯来书十章三十八节:「只是义人必因信得生;他若退后,我心里就不喜欢他」(「心」,乃为soul)。

在圣经里面,灵(spirit)与魂(soul)乃是互用或并用的。例如路加福音一章四十六、四十七节:「马利亚说:『我心(soul)尊主为大,我灵(spirit)以上帝我的救主为乐。』马太福音十章二十八节:「那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。」传道书十二章七节:「尘土(体)仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝。」哥林多前书五章三、五节:「我身子虽不在你们那里,心(spirit)却在你们那里。」「要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂(spirit)在主耶稣的日子可以得救。」

圣经里面又以「魂」(soul)的有无,描写生死。例如创世记三十五章十八节:「她(拉结)将近于死,灵魂(soul)要走的时候」;列王纪上十七章二十一节:「以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华……求你使这孩子的灵魂(英文作soul)仍入他的身体。」

圣经又以「灵」(spirit)的有无,描写生死。例如诗篇三十一篇五节:「我将我的灵魂(spirit)交在『你手里』」。路加福音二十三章四十六节:「耶稣大声喊着说:『父阿!我将我的灵魂(spirit)交在你手里。』说了这话,气就断了。」使徒行传七章五十九节:「司提反呼吁主说:『求主耶稣接收我的灵魂;』」复次,在圣经里面,「魂」(soul)与「灵」(spirit),乃都用来指死者非物质的元素。例如:希伯来书十二章二十三节:「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂(spirit)。」启示录六章九节:「揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂(soul)。」启示录二十章四节:「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为上帝之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。」

四 灵与魂二词的分别
照圣经来讲,「灵」是人的属灵元素,是管制身体行动之生命的性能,「魂」也是属灵元素,为一人行动的主体。所以在旧约里面,魂或为一种人称代名词。例如诗篇一○四篇一节:「我的心(soul)哪,你要称颂耶和华。」一四六篇一节:「你们要赞美耶和华。我的心(soul)哪,你要赞美耶和华。」路加福音十二章十九节:「要对我的灵魂(soul)说:『灵魂哪!你有许多财物积存,……只管安安逸逸的吃喝快乐吧。

可是圣经里面,却有两段经文,似与二元论有冲突。其一是帖撒罗尼迦前书五章二十三节:
「愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督
降临的时候,完全无可指摘。」其二是希伯来书四章十二节:「上帝的道是活泼的,是有功效的,比两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能剌入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。」我们在这里以下四点来加以研讨:

(1) 照健全的解经法,如遇特别的经文,必须照惯常的与类似的说法来讲解(Analogia
Scriptura)。甚至有些三元论者也承认这些经文并不能证明他们的论点。
(2)「灵」(soul)与「魂」(spirit)并称,正如耶稣基督在马太福音二十二章三十七节说:「你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝」一样,并非指有三种各别的实质。
(3) 帖撒罗尼迦前书五章二十三节,保罗所以说:「愿你们的灵与魂与身子得蒙保守」无非是在加强语气,并非指有三种有别的实质。而且他在罗马书八章十节;哥林多前书五章五节,七章三十四节;哥林多后书七章一节;以弗所书二章三节;歌罗西书二章五节,都仅说两种,例如:「肉体与心灵」;「身体与灵魂」;「肉体与心」或「身子与心」。都未指有三种。
(4) 纵上所述,希伯来书四章十二节,不能说上帝的道,刺入人的内心,便会把人的「魂]
与「灵」分成两种不同的实质;而仅辨明心中的思念和主意而已。

总之,二元论合乎圣经的道理,上帝用尘土造人的身体,又将他的生气吹入,就成了有
灵的活人(创二7)。人类的本性,人性的要素,只有两种实质:一为身体,一为灵魂。

Monday, August 4, 2008

人论 Session 2

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 3rd August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 2

第四章 人种的合一

一 圣经的记录

1整个人类乃是一对夫妇的后裔。
2始祖的堕落和主耶稣基督的救恩,乃都有「有机的合一性」(Organic unity)。
3既是从一对夫妇而来,所以是人类是天生的兄弟。

二 历史的证明

考古得的证据都指明各个民族的来源及其先祖,都在中亚西亚。

三 从语文和文字来看

比较哲学指出各种重要的语文,都有一个共同的根源。一切语文,都经过三种过程:一为单音的(monosyllabic),二为胶合的(aggllutinative),三为音调变化的(inflexional),无论是都兰语(Turanian),闪族语(Semitic),和亚利安语(Aryan),无论在实质上和形式上,都无不同的独立的开端。婪文乃是「印度——德国语文」联系的环。可是语文的变化,乃是往往很快的。拉丁语变成罗曼斯语(Romance)——由拉丁语转变成的法兰西语、西班牙语和普罗凡斯语。撒克逊与诺曼语连起来,在三个世纪便成为英语。只有中国语文,却与众不同,现仍保持单音。

四 心理的证明

在普天下所有民族国家的大家庭之间,有相同的心意和道德的特质。这可证明他们有相同的格言、脾性与性能,有流行各处相同的传说,以及适应万方的哲学与宗教观念。凡此种种可以证明,人类有一个共同的根源。

五 生理的证明

1.比较生理学家有一个共同的结论——人类只有一个物种(Species)。人类各民族中间的
不同,是由于物种的变种,这可由以下各点来证明:(a)各民族之间无数次的间性的转
变(intermediate gradation);(b)各民族的头盖、骨格、牙齿的特性,都是大致相同的;(c)最不同形态的个人之间都能结合以延续后代。

2人的身材、肤色以及体格种种的不同都是表面的不同,那是受了外面的情况与环境的影响所至。

结论:圣经说:「上帝从一本造出万族的人,住在全地上。」(徒一七26)所以人种是合一的。




第五章 人性的要素

一 圣经的教训

人含有两大不同的本质——身体与灵魂,一为物质的(肉体),一为非物质的(灵魂)。由此可知:(1)人类的灵魂,是一种实质;(2)这个实质是与身体有别的。所以人的本性含有两种不同的实质,一为身体,一为灵魂。

1 身体灵魂是有分别的
创3:19
太6:25
创2:7

2 身体可保留或舍弃
林后12:2
彼后1:13、14
腓1:21-24

3 灵魂在人死后仍然存在
太17:1-3
路23:43

二“灵”与“体”的关系

1正确认识此关系的重要性

2 身体产生意识
此意识和其心灵所生的意识是相符的。心灵会认识或意识到属于其肢体的器官对外界事物的感应。心灵所见、所听、所感的,不是直接的、立刻的,而是透过或须运用他身体上的器官。

3 身体上的一些动作必须靠意志的运行
例如呼吸、消化、分泌……可以不靠意识而自动;另一些动作,则必须靠意志的运行而做。

三 应用