人论 Session 7

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 28th September 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 7

第十章 人的原型——上帝的形像和样式

圣经所记，人是「照着上帝的形像，按着他的样式而造。」（创一26）所以人与神有关。

问：经文里的「形像、样式」是指什麽意思？
答：由于这里涉及经文解释的问题，所以我们引用邱恩处先生所著《中文圣 经注释》（基督教文艺出版社1992.7初版）第二卷，创世纪，第107页所做 的解释：

“形像的原文原有偶像、像或画像的意思。因此是容易被人误解为神有人的 形状的。至於样式，其原文是一个抽象的动状词（作为名词或形容词使 用的动词），并主要的以抽象型态作使用的，如样子、相若、类似等。 作者所著重的，乃是人与其他受造之物的不同， 因为人有上帝的「形像」。 然而，在26节加上「样式」，是要人不将这「形 像」作具体的实像去解释。”

在杜永嘉 (Alban Douglas)先生著、刘裕汉先生译《圣经真理百课(上) 》（晨星出版社1992.4五版）第159页上就解释得更为直接：

“神的形像并非指著身体的样式，因神是个灵，而灵并没有人所具有的各部 份和感情。 从圣经中我们得知他是意味著知识、仁义和圣洁。它是指道德上的样式而非身体的形像。“

关於“形像”的意义，还可以参考新约圣经以弗所书第四章23～24节；歌罗西书第三章 9～10节。附录於下：

以弗所书第四章23～24节：
“又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

歌罗西书第三章 9～10节：
“不要彼此说谎。因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人 在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”

一 历史上对“形像”和“样式”的理解和认识

1 初期教父

（1） 将“形像”和“样式”加以区别，认为“形像”是关乎肉体的，而“样式”为心灵的特质。

（2）认为“形像”是指人之所以为人的特性；而“样式”并不是人所必有的特质，它是可以培养或可能丧失的。

（3）认为“形像”为人所赋有的理性，使人可以认识上帝。



2 经院哲学

（1）把“形像”和“样式”二者加以区别；

（2）认为 “形像”是指理性和自由的智能，而“样式”是指原有的公义。

（3）认为 “形像”是天生的恩赐，是人之所以为人的本性。认为“样式”为原有的公义，是一种超凡的恩赐。
（但是所为的原有公义，究竟是否在人被造之时一次赋与，或以后因为人当他服从之时所得的赏赐，却有不同的意见）

（4）人之所以有永生，是因原有公义所积的功德的报赏。

3 改教时期

（1）改教者反对将“形像”与“样式”加以区别

（2）认为原有的公义包含在上帝的形像之内，不过，那是属于人类原有的本性和最初的情况。

（3）路德不从上帝形像里去探求人原有的天赋，而从原有的公义中去寻求。

（4）加尔文认为上帝的形像是上帝赋予亚当的完全正直，当他理智清明，则他的情感便服从理性；他一切的感官都受适当的管制，而把他一切的至善归属于造物主美善的恩赐。虽然上帝形像主要的中心是在人的心意或灵魂里面，但是他的权能与感力，没有一部分，不发出荣耀的光辉。这包括一切自然的天赋以及心灵的品质，这就是原有的公义，是真知，正义与圣洁。但是这个的形像被罪所败坏，仅有属灵的品质也完全丧失了。

3 新正统

（1）认为上帝的“形像”是指治理低级受造之物而言的。
（2）质疑或反对原有完全正直的本性，及公义的教义。
（3）认为道德的完善，或公义与圣洁都是发展的结果。