人论 Session 6

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 31st August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 6

第九章灵魂的来源

一 背景介绍

关于人类之来源，古今学者著书立说，有的提倡“先存说”，或“增殖说”，而有的却相信“创造说”。教会的神学思想受其相当的影响。他们所讨论的问题，大致乃关于灵魂的性质，灵魂的来源，以及灵魂继续的存在。

二 先存说

说的首倡者是柏拉图，他认为直觉的理念，是先前的本性所学到的事物之回忆，他又认为身体乃为灵魂的坟墓，灵魂在进入身体以前能知道，能理解；这乃证明灵魂离开身体以后仍能知道，仍能理解，所以灵魂乃是不朽的。

先存说理论的基础，是各人诞生以前有一种抽象的生存，这个生存在上帝的心里。就是上
帝的预知（foreknowledge）。灵魂所获得的直觉的理念，例如人对空间，时间，原因，公义的直觉理念，都是从先存的概念延伸和展开的。

先存说的问题

（1）没有圣经的根据、
（2）不能自圆其说
（3）原罪不能解释
（4）不能说明遗传的罪

三 创造说

创造说主要由亚理斯多德，那罗姆（Jerome）与伯拉纠（pelagius）提倡。他们认为每人的灵魂，是在受孕时或出生时，或在受孕出生之间，由上帝直接创造。提倡此说者认为创造说与有些经文相符，上帝是世人灵魂的创造主；而且事实上每一孩子都有其独特的个性，这便证明并非仅为父母的「翻版」，一定是上帝所创造的。

1创造说有若干经文的根据

• 传道书十二章七节：「……灵仍归于赐灵的上帝。」以赛亚书五十七章十六节：「（耶和华说：）『我所造的人与灵性』」
• 撒迦利亚书十二章一节：「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说」；希伯来书十二章九至十节：「何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？……唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」不但是我们的灵，我们的身体，也是上帝造的。
• 诗篇一百三十九篇章十三至十四节：「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙」；

2 创造论者认为属地的父母亲仅是生他儿女的身体，而不是儿女最高的部分。但新的生理学认为灵魂并非外加的，而是身体最初赋与的生命本质，是其以后发展的决定性力量。

3．创造说不能说明每个人独特的个性

4 ．创造说好象把神作为邪恶的主犯

四 增殖说

增殖说（Traducian Theory）初由教父特土良所倡导，且为奥古斯丁所默契；而在近代教会，它是路德宗教会所流行的思想。增殖说认为人类是直接被造在始祖亚当里面，其身体与灵魂，都藉自然的生殖（Natural generation）从始祖增殖。从亚当以后，世上万人，都由上帝照他最初所定增殖的法则，由他间接创造。

增殖说有可取之处，但也不无缺陷。

1．此说有一定的圣经根据
• 创世记一章二十七节：「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」
• 创世记一章二十八节：「上帝就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』」
• 创世记二章七节：「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」，
• 创世记二章二十二节：「耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。」
• 哥林多前书十一章八节：「起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。
• 创世记四章一节：「……夏娃就怀孕，生了该隐」；
• 创世记五章三节：「亚当……生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特……」
• 创世记四十六章二十六节：「那与雅各同到埃及的……凡从他所生的，共有六十六人」；
• 使徒行传十七章二十四、二十六节：「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主……他从一本造出万族的人」；
• 希伯来书七章十节（因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。）
• 创世记二章一、二节：「天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工」。

2 此说符合一定的生殖道理——从动植物的生命来看，它们得到数量的增加，不是靠直接创造的繁殖性，而从原有的枝干生殖新的独特机体。人类从他们的父母得到他们的灵魂，也有相似的道理。

3 增殖说认同上帝的协力
认为在整个人种发展的过程中，有上帝的协力，在他的督导护理和应许之下的著名人物，当他们诞生之时，会特别改善成为典型人物。

4 增殖说违反灵魂的质朴纯一性。认为灵魂是完全属灵的实质，是不容分割的。照此说法，灵魂的增殖势必令孩子的灵魂和父母的灵魂分开。而且孩子的灵魂究竟是从父的灵魂而来，或从母而来，或从双亲而来，增殖说不能解答。若要避免这个难题，则又发生三个难题；其一，是否孩子有先存的灵魂；其二，灵魂若潜存于男或女，或在两者种子里面，其三，灵魂若由父母所创，以父母成为造物之主。（3）照此来推想，上帝创造天地万物以后，便不再直接工作。

结论

1 关于灵魂来源的问题，持论不一，我们应兼筹并顾，不可执一而论。

2 三说之中，创造说较有可取之处：
（1） 可免增殖说所遭哲学上的难题；
（2） 没有增殖说关于基督论的错误；
（3） 和圣约观念（Covenant ldea）最为符合。