人论 Session 4

This is the notes on weekly systematic theology conducted on 17th August 2008 at Overseas Chinese Christian Church. It is conducted in Chinese, with some interaction.

人论 – 4

第七章 三元论（Trichoromous）

与二元论并列的，有三元论。他们从若干的经文里面，找到一定的论据。，三元论者认为人有灵、魂、体三部分。人有三重天赋，因此人和物质，和自己，以及和上帝，有三方面的关系。这种学说，相信人有三种实质，或三种成分——即体、魂与灵，并且它们彼此不同。

在这里特别值得一提的是，三元论者认为魂是指人非物质的部分，是低级的非物质部分，是关乎人的能力与作为的。因为有魂，人会觉得他是一个单一的个体，和动物一样，有欲望，有想像，会记忆，会理解。而灵却是高级的非物质部分，有更高的才干与性能——因为人是灵，所以人能与神发生关系，因此人便与动物不同，并且有不朽的生命。

注：动物虽有敏感和有机的生命，但限于其本性，不能起升而改变其本质。

从以下各段经文的字面上来看，灵与魂确实是有所不同：
帖撒罗尼迦前书五章二十三节：「愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主那基督降临的时候，完全无可指摘。」（注：这并非用科学方法，列举构成人性的各种成分，而是对于人性一种总体性的大概的描述）

箴言二十章二十七节说：「人的灵是耶和华的灯……。」（注：这并非说人一定能发光，而是说，藉着上帝的荣光照耀，人能发光，或渴慕光照（参太六22、23）。）

希伯来书四章十二节：「上帝的道是活泼的，是有功效的，好比一把两刃的剑，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（注：不能解释为把魂与灵，骨节与骨髓剖开，因为这仅仅是描写灵性的深度而已）

马可福音十二章三十节：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝」。（注：这不能说人性有四重的分别，从而引出「四元论」或「四分法」）。

不过倡导这种三元论学说的人，他们自己的意见也互相分歧，莫衷一是。例如关于魂的性质及与其他成分的关系：
（1） 有些学者认为魂是从灵流出的，没有本质上的不同，好像上帝的道虽和上帝不同，但却就是上帝。
（2） 另有一些学者却认为魂并不是一种显明的实体。
（3） 还有一些学者认为魂是个人生命的主体，它的本原却是灵，比如Heard认为人的智慧（意指魂），并非如灵一样由上帝创造，仅从上帝而来，所以魂不是由上帝创造，而是从上帝所造的灵流出。

从历史上来看，三元论学说与不少谬妄的学说有关：

1 诺斯底主义（Gnosticism），他们认为「灵」乃为上帝的本质，所以不能犯罪。

2 阿普林拿派（Apollinians），认为主耶稣的人性仅有「魂」，他的神性才有「灵」。

3 半伯拉纠派（Semi-pelagians），认为人的「灵」不受原罪的支配。

4 柏莱修（Placeus），他以为只有「灵」是上帝直接造的。

5 慕勒（Julius Muller），认为「魂」是从始祖亚当遗传的。而「灵」是从先存的境界堕落的。

6 灭绝论者（Annihilationists），认为人在被造之时，有上帝的元素吹在里面，但因犯罪而失落，只有在重生的时候，能够恢复，藉着与基督的联合，得到永不朽坏的生命，但罪人死了以后，便完全消灭。

7 有些三元论者与唯物论者为伍。以为人可无「灵」而生存，而「魂」为物质，所以不能永远存在。还有些三元论者以为「灵」是在人里面的属神的性能，因此又带有「流出说」有一点「泛神论」的味道。

总的来说，东方教会大都持三元论，其最著名的代表为大马色的约翰（John of Damancus），他说「魂」是从「灵」吸收来的，是有生命，能够感觉的性能，而灵是从神流出的。与此不同的是西方教会，他们大多持守二元论，其最著名的代表为安瑟伦（Anselm）。

邸立志（Delitzsch），主张三元论，因为摩西的会幕分为三部分，就是人分成三部的表象。第一部分是至圣所，因为上帝在那里，所以无需光。第二部分称为圣所，在那里有灯台，点着七盏灯。第三部分是外院，乃在露天，有阳光照耀。这乃仿佛描写一个重生的人——他的灵就象至圣所有神住在里面。他的魂就好比圣所，里面有灯光，点了七盏灯，表示人有各种理解的力量，能觉察各种物质的可见的事物。人的身体就是外院，赤露敞开，人人可以看到他的所作所为。

提倡二元论的，有多马修氏（Thomasius），他说：「人的第一部分乃为灵，这是人身最高，最深，最尊贵的部分，藉着灵，人始能了悟永恒的事，在灵里面乃有信心与神的道。魂和灵一样，在本质上就是灵，但其性能与作为不同，藉着魂，就使身体有生气，并藉着身体施展其作为，但仅能理解人的理性能够知道的事——能衡量，能探求的事，但却不能理解人的理性不能知道的事。」他赞同梅耶（Meyer）之见，认为三元论是在圣经上不能成立的学说。戈特（Godet）说：「灵——是上帝的生气，是可离身体而独立的；魂——也是上帝的生气，就人活的时候说，它使人的身体有生命。」

三元论学说是受了从柏拉图的影响，一部分传到初期教会里面；被认为不当，并且有危险。后来诺斯底派采用此学说，把人的灵看成是神圣的本质，不能犯罪。所以许多异端的发生，都因为误以「魂」与灵是两种不同的实质。半伯拉纠派便主张不是人的灵，而是魂与体才会受原罪的支配。教会有鉴及此，所以路德宗与改正宗就格外热烈维护二元论，强调「魂」与「灵」是一个相同的实质与要素，从而成为教会所共信的道理。

神学家霍治（A. A. Hodge）说：「魂是灵的化身，是有肉身的灵。因此我们绝不能说天使有魂。天使纯粹是灵。」